觀點視野

       中(zhōng)國傳統文化隻有通過自身的創造性轉化和創新性發展，才能适應并體(tǐ)現我(wǒ)(wǒ)們這個時代發展的訴求，從而顯示出它的當代價值。毛澤東同志(zhì)當年爲我(wǒ)(wǒ)們正确對待傳統文化确立了“剔除其糟粕，吸取其精華”的恰當态度。習近平總書(shū)記也指出：“弘揚和保護各民族傳統文化，要去(qù)粗取精、推陳出新，努力實現創造性轉化和創新性發展。”這種态度，就是馬克思主義哲學所主張的辯證地揚棄。

　　文化的價值之大(dà)小(xiǎo)，歸根到底取決于它能夠滿足時代需要的程度。馬克思說得好：“理論在一(yī)個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”理論是這樣，文化也是這樣。在今天，我(wǒ)(wǒ)們隻能立足于當代中(zhōng)國的“此在”性，去(qù)甄别并擇取傳統文化中(zhōng)的優秀成分(fēn)，摒棄那些不能與時俱進的消極成分(fēn)，從而建構起中(zhōng)國特色社會主義的新文化。這應該成爲衡量一(yī)切文化遺産和資(zī)源的基本坐标。偏離(lí)了它，我(wǒ)(wǒ)們就不能找到恰當的标準，從而有可能陷入相對主義的泥淖，要麽“食古不化”，要麽“喝(hē)祖罵宗”。對傳統文化采取原教旨主義态度，是不符合曆史辯證法的。複古讀經的主張，抹殺了當代人類生(shēng)存方式的新質特點，難以适應新的文化需要。

　　今天的中(zhōng)國無疑是曆史的中(zhōng)國發展的結果。對于曆史上的中(zhōng)國，我(wǒ)(wǒ)們不能采取虛無主義态度。但也應看到，今天的中(zhōng)國畢竟是經曆了五四新文化運動的洗禮，經曆了社會主義曆史實踐的重構，經曆了近四十年改革開(kāi)放(fàng)的激蕩，經曆了社會主義市場經濟的發展。因此，中(zhōng)國傳統文化不可能在本來意義上被複制和再現，而是要在更高的曆史基點上弘揚其優秀成分(fēn)和正能量。這一(yī)使命，隻有通過創造性轉化和創新性發展才能完成。反過來說，也隻有經過這種創造和創新，中(zhōng)國傳統文化的積極價值才能在當今時代真正地彰顯出來。

　　傳統文化如何才能“活”起來，活在當代人的觀念中(zhōng)，活在當代人的生(shēng)活實踐中(zhōng)，而不是僅僅存在于典籍中(zhōng)，存在于文物(wù)古董中(zhōng)，存在于博物(wù)館中(zhōng)?傳統文化隻能在發展中(zhōng)“是其所是”，隻有在不斷回應時代的挑戰、質詢和訴求中(zhōng)才能彰顯其潛在的可能性，才能真正得以弘揚光大(dà)。所以，它隻能“活”在不斷的損益中(zhōng)，這恰恰是一(yī)種文化的常态。不然的話(huà)，傳統文化就有可能淪爲現代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。傳統文化隻有通過創造和創新，才能實現有活力的傳承。正因此，它才是“活”的，才能成爲中(zhōng)國人行爲方式中(zhōng)具有強大(dà)生(shēng)命力的活性因子。中(zhōng)國人的文化血脈，恰恰是在傳統文化的這種揚棄和損益中(zhōng)得以延續并光大(dà)的。

　　對于傳統文化的批判繼承，我(wǒ)(wǒ)們應該采取“神似”而非“形似”的态度。譬如中(zhōng)國傳統社會提倡的“二十四孝”，今天的人們既不可能也不應該拘泥于模仿它所描述的具體(tǐ)情形去(qù)那樣做，但是這“二十四孝”所體(tǐ)現出來的孝道精神，卻是值得當代人借鑒和繼承的。不然的話(huà)，完全拘泥于具體(tǐ)形式上的模仿，就難免走向“愚忠愚孝”之類的愚昧。馮友蘭先生(shēng)當年所提出的“抽象繼承法”，在一(yī)定意義上也是包含着這層用心的。宋儒所謂的“月映萬川”和“理一(yī)分(fēn)殊”，說的也正是這個道理。道德規範的具體(tǐ)表征，當然會随着不同民族、不同時代而呈現出多種多樣的具體(tǐ)形态來;但道德之爲道德的那個“理”，卻是具有縱貫古今中(zhōng)外(wài)、超越時空限囿的穿透力的。

　　按照這個原則或方法，批判地繼承中(zhōng)國傳統文化，從而實現創造性轉化和創新性發展，傳統文化将顯示出怎樣的當代價值呢?我(wǒ)(wǒ)認爲，中(zhōng)國傳統文化的優秀成分(fēn)，其當代價值主要表現在人的自我(wǒ)(wǒ)建構、人與自然的關系、人與人的關系等不同維度之中(zhōng)。具體(tǐ)地說，就在于：

　　中(zhōng)國優秀傳統文化能夠爲當代中(zhōng)國人重新發現文化上的自我(wǒ)(wǒ)提供内在依據。在現代化的狂飙突進中(zhōng)，我(wǒ)(wǒ)們很容易在文化上陷入自我(wǒ)(wǒ)迷失，從而找不到“我(wǒ)(wǒ)是誰、我(wǒ)(wǒ)從何而來、我(wǒ)(wǒ)又(yòu)到何處去(qù)”的答案。不先行地解決這個前提性問題，就無法真正回應“誰的現代化”、又(yòu)是“爲誰的現代化”之類的根本性問題。重新找回現代人的自己，重建現代人的自我(wǒ)(wǒ)，就不能不進行一(yī)番文化上的“尋根”，重新接續我(wǒ)(wǒ)們同傳統文化之間臍帶般的關系。民族首先是一(yī)個文化學概念。民族自我(wǒ)(wǒ)歸根到底是由文化塑造和建構起來的，這也正是文化自信之所以構成道路自信、理論自信、制度自信的前提之原因所在。而隻有揭橥出爲我(wǒ)(wǒ)們中(zhōng)華民族所分(fēn)享的文化傳統，才能夠爲文化上的自我(wǒ)(wǒ)發現提供必要的前提。

　　中(zhōng)國優秀傳統文化在緩解人與自然的緊張、重建人與自然的關系方面，能夠提供深刻的啓迪。當代人類社會的發展，正面臨着由工(gōng)業文明向生(shēng)态文明的曆史性轉變，這意味着人類必須調整自身同自然界的關系。在工(gōng)業文明模式中(zhōng)，人類對自然的占有，乃是引發生(shēng)态失衡和環境危機、導緻發展不可持續性、使人類生(shēng)存陷入困境的深刻文化原因。它所孕育的現代技術取代了古典技術。古典技術所體(tǐ)現的基本理念是“天人合一(yī)”，而現代技術所體(tǐ)現的基本理念則是“以人克天”，即逆天道而行。正是現代技術的這種戡天役物(wù)的取向，惡化了人與自然的關系，造成了二者之間的緊張和沖突，以緻陷入敵對性的矛盾之中(zhōng)。擺脫現代技術帶來的危機，唯一(yī)可能的出路，從文化上說，乃在于恢複技術的古典品格，即“天人合一(yī)”的智慧。正是在這個方面，中(zhōng)國傳統文化理念顯示出它的積極意義。

　　中(zhōng)國優秀傳統文化在改善人與人的關系、優化人際交往、重建社會信任體(tǐ)系方面，能夠提供重要資(zī)源。在商(shāng)業社會，人們往往被逐利動機所宰制，功利關系成爲人際交往中(zhōng)的主導關系。它對道德的排斥，帶來了道德的弱化。這是一(yī)個不争的事實。社會信任構成人與人之間交往的前提，而道德則是支撐社會信任體(tǐ)系的重要基礎。道德大(dà)廈的确立，又(yòu)取決于信仰這一(yī)基石。要重建社會信任體(tǐ)系，就不能不爲孕育虔誠的信仰營造一(yī)種适宜的文化氛圍和文化土壤。中(zhōng)國優秀傳統文化恰恰能夠爲此提供得天獨厚的資(zī)源。同時，傳統文化所固有的德性優先取向和以義制利規範，也爲道德狀況的改善提供了文化保障。